水库菜汤2024-10-15 21:21:07发布:休谟主义：对笛卡尔理性思考的挑战，认识论硬刚二元论

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休谟是十八世纪英国最杰出的哲学家之一，他的著作涉及了人类知识、道德、政治、宗教、历史等多个领域，他的思想对后世的哲学、科学、文学等产生了深远的影响。

大卫·休谟出生于1711年，终年65岁，是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中，最重要的人物之一。

休谟也是典型的经验主义者，通过一个简单的对比，我们就能看出他的哲学探讨的方向。

由于休谟对当代哲学的巨大影响，当代哲学和认知科学中的大量方法称为“休谟主义”。

休谟的道德哲学观点，影响规范伦理学与后设伦理学深远。

艾耶尔1936年在发表他知名的逻辑实证主义时这样说道：

“我在这篇论文里提出的观点，是源自从贝克莱和休谟的经验主义衍生出的逻辑结论。”

康德指出，他被休谟从“沉睡之独断论”中唤醒。

爱因斯坦在1915年写道，在制定他的狭义相对论时，他受到了休谟实证主义启发。

伯特兰·罗素和莱谢克·科拉科夫斯基都将休谟视为是实证主义者。

本文共计8459字

阅读时长约25min

休谟的一生

休谟在哲学、宗教、政治、历史等领域都有卓越的贡献，他的著作被誉为“人类理性的最高成就”。

休谟的原名是大卫·霍姆（David Home），他于1711年4月26日出生在苏格兰首府爱丁堡的一座公寓里。

他的父亲是约瑟夫·霍姆，是一位律师和乡村地主，他的母亲是凯瑟琳·法尔科内，是一位法官的女儿。

休谟的家世在父系和母系方面都是名门望族，但是他的父亲在他两岁不到的时候就去世了，留下了一些债务和不多的遗产。

休谟的母亲带着他和他的哥哥约翰、姐姐凯瑟琳回到了父亲的故乡奈韦尔斯（Ninewells），靠着勤俭节约的生活方式维持家计。

休谟的母亲是一位虔诚的加尔文主义长老会教徒，她对子女的教育非常重视，尤其是对休谟，因为她发现他有着超乎寻常的聪明才智。

休谟在12岁的时候就被送到了爱丁堡大学学习，这是当时苏格兰最好的大学之一。

在大学里，休谟学习了希腊语、拉丁语、逻辑学、形而上学、自然哲学、精神哲学、伦理学、世界史等课程。

休谟受到了牛顿的自然科学和洛克的经验主义的影响，他对传统的教条和权威持怀疑的态度，他渴望用实验的方法来探索人类的心灵和社会。

休谟最初打算从事法律的职业，但是他对法律没有兴趣，他更喜欢阅读文学和哲学的作品。

他在18岁的时候，经历了一次哲学上的重大突破，他发现了一种“全新的思考领域”，他决定放弃其他的事业，专心于哲学的研究。

为了节省开支和寻找安静的环境，休谟在1734年前往法国，先后在兰斯、拉弗莱什和图卢兹居住了四年。

在法国，休谟结识了一些当地的知识分子，与他们交流思想，也阅读了一些法国的哲学和文学作品。

在法国期间，休谟完成了他的第一部哲学著作《人性论》，这是一部系统地探讨人类认识、情感和行为的巨作，也是休谟哲学思想的基础。

休谟在这部著作中提出了他著名的因果怀疑论、道德感情论、宗教批判论等观点，展现了他的独立和创新的精神。

休谟在1739年回到英国，将《人性论》出版，但是这部著作并没有引起人们的注意，休谟感到失望，他说这本书“一出版就夭折了”。

5 休谟没有放弃，他继续改进和发展他的哲学思想，他在1741-1742年出版了《道德和政治论文集》，在1748年出版了《人类理解论》和《自然宗教对话录》，这些著作都是对《人性论》的修订和补充，也都比《人性论》更加通俗和简明。

休谟的哲学著作虽然在当时没有获得广泛的赞誉，但是也引起了一些哲学家和学者的关注和讨论，例如康德、斯密、哈特利、普里斯特利等。

休谟的哲学思想对后来的西方哲学产生了深远的影响，他被认为是经验主义、怀疑主义、自然主义、实用主义等哲学流派的先驱和代表。

休谟除了哲学之外，还对历史和政治有着浓厚的兴趣，他在1754-1762年间出版了他的另一部重要著作《英国史》，这是一部从罗马时代到光荣革命的英国历史的全面叙述，也是当时最权威的历史著作之一。

休谟在这部著作中运用了他的哲学思想，对历史事件和人物进行了客观和理性的分析，他强调了历史的连续性和规律性，也揭示了历史的复杂性和多样性。

休谟的《英国史》一出版就获得了巨大的成功，使他成为了当时最受欢迎和最有影响力的历史学家。

休谟的职业生涯并不顺遂，他曾经尝试过从事教师、家庭教师、秘书、图书馆员等职业，但是都没有长久，他的主要收入来源还是他的著作。

休谟的职业困境主要是由于他的宗教观念，他被认为是一个无神论者或者自然神论者，他的哲学著作受到了教会和社会的指责和攻击，他因此而失去了很多工作和职位的机会。

休谟虽然对宗教持批判的态度，但是他并不是一个激进的反宗教者，他认为宗教是一种人类的自然倾向，也是一种社会的凝聚力，他主张宗教的自由和宽容，反对宗教的迫害和狂热。

休谟在1763年被任命为英国驻法国的大使馆秘书，这是他职业生涯中最高的职位，也是他人生中最幸福的时期。

在法国，休谟受到了法国的启蒙思想家和贵族的欢迎和尊敬，他与伏尔泰、卢梭、达朗贝尔、蒙田等人建立了友谊，他也与法国国王路易十五和王后玛丽·安托瓦内特有过接触。

休谟在法国的声誉甚至超过了他在英国的声誉，他被誉为“欧洲最伟大的哲学家”。

休谟在1766年回到英国，他在1767-1768年间担任了北部事务大臣的助理，这是他最后一次从政的经历。

休谟在1769年退休，回到了爱丁堡，他在那里度过了他的晚年，他继续写作，也继续与他的朋友和学生交流，他享受着他的名誉和财富。

休谟在1776年8月25日因患癌症而去世，他死前写了一份简短的自传，他在自传中评价自己的一生是“幸运和成功的”。

休谟的哲学背景

哲学的起源要追溯到古希腊，泰勒斯一句“水是万物之原”开创了哲学时代的大门，自此对于世界万物本原的追问一路发展。

后面有泰勒斯的学生提出“火是万物本原”，再之后又有人提出“气”“无定形”等概念，逐渐形成“本体论”追问时代，但是他们在追问本体论的过程中，始终不能扫除精神投射的背景。

再之后从毕达哥拉斯的“数论”追问，到柏拉图的“理念”追问，再到欧几里得的“行论”追问，无论形式怎么改变，本质上都是在研究“精神投射”这一话题，也都是在同一个系统中不断变化。

虽然在这个阶段，精神问题已经凸显，但是并没有完全的走上前台，却暗含了一系列的奇怪问题，就是“知”与“在”的混淆不清。

直到古希腊最后一位集大成者的哲学家亚里士多德的出现，他把形式逻辑的表达让“精神投射”这一问题，探讨成为了一个基本的课题。

从笛卡尔开始的欧洲近代哲学，主要的研究方向就是“知”与“在”的关系问题，更直白一点的说是在研究人类思维和知识之间的关系。

笛卡尔提出一个看法，他说，我们的知识最核心的部分是天赋观念。

接着他又说，然后我们又有两个获取知识的通道。

一个叫感官得来的观念。

一个叫心灵制造的观念。

简单理解就是分为先验知识与经验知识。

笛卡尔认为有些知识是通过理性思考而获得的（先验知识），而有些则是通过感官经验获得的（经验知识）。

这引发了对于知识来源和认识论的讨论。

在休谟的时代，英国哲学家们开始质疑笛卡尔（René Descartes）等理性主义哲学家关于先验知识和理性的强调。

他们认为人类的认知能力更多地依赖于通过感官获得的具体经验。

这一哲学思潮促成了经验主义的兴起，休谟就是其中的重要代表之一。

休谟认为所有的知识都来自于感觉经验。

他主张人类的思维和认识能力是通过感官经验获得的，而不是通过先验的理性原则。

这是休谟的一些简单的哲学背景。

休谟的哲学思想

要想理解休谟的哲学思想体系，就要先了解休谟在哲学上的一些基本研究框架，看看休谟在哲学上到底在干嘛。

主要贡献

对经验主义和怀疑主义的发展和深化。

探讨的问题

知识的来源是什么？

它的确实性、范围和界限是什么？

思想内核

休谟的思想内核基本可以分为五大类，我们依次来看。

经验主义：

休谟是一位经验主义者，他认为人类所有的知识都来源于经验。

这意味着我们的所有观念和概念，都是由感觉和经验所形成的。

他主张我们通过观察和实验，以及对经验事实的研究来获取知识。

怀疑主义：

休谟的哲学思想中包含了强烈的怀疑主义元素。

他质疑我们的理智和知识的可靠性，尤其对于超出经验范围的抽象概念和推理。

他认为，我们不能确定因果关系等抽象概念的真实性，因为它们超出了我们的经验范围。

这种怀疑主义立场让他对许多传统的哲学和科学观念提出了挑战。

实证主义：

休谟强调基于经验和观察的实证方法。

他认为，只有通过实证验证的知识才是可靠的。

这种实证主义的立场对于后来的科学方法论产生了深远影响。

认识主义：

休谟的认识论关注知识的起源、本质和范围。

他认为，知识起源于经验，并通过联想、习惯和信念等心理过程得以发展。

他同时强调了知识的局限性和不确定性，因为我们无法超出自己的经验去认识世界。

思想分类

人性哲学：

这是休谟的哲学的基础，也是他对人性科学的研究方法的体现。

他认为，哲学是人性的科学，所以只有把人性当成哲学的研究对象，才能说是真正的哲学。

所谓人性，包含三个内容，即知性、情感和道德。

认识论：

这是休谟的哲学的核心，也是他对人类知识和推理的来源、限制和价值的探究。

他提出了印象和观念的区别，以及简单和复合的划分，他建立了“第一条原则”，即每一个简单的观念都有一个与之相似的简单的印象，每一个简单的印象都有一个与之相应的简单的观念。

他对因果关系、归纳原理、外部世界、自我等问题进行了批判和怀疑，他认为，这些问题都是无法用理性或经验来证明的，而只是基于习惯和想象的信念，不能达到绝对的确定性。

道德哲学：

这是休谟的哲学的重要部分，也是他对人类行为和情感的动机、规律和效果的揭示。他认为，道德不是由理性决定的，而是由情感决定的。

他区分了自然和人为的美德，以及道德感和道德标准，他提出了道德的实用主义和自然主义，他认为，道德是一种自然的感觉，而不是一种理性的判断，道德的目的是促进社会的和谐和个人的幸福。

宗教哲学：

这是休谟的哲学的有趣部分，也是他对人类信仰和宗教的批判和怀疑。

休谟从《人性论》到《自然宗教对话录》都在思考着宗教问题，同时也一贯持有怀疑论的态度，因此他也批判了各种关于上帝存在的证明。他并非无神论者，只是持怀疑态度。

哲学方法

休谟的哲学方法是经验主义和怀疑主义的结合，他认为人类的一切知识都来源于感觉经验，而感觉经验又是不可靠的，因此我们对于任何事物的真理和必然性都无法确定。

主要观点

休谟的主要观点是对因果关系的怀疑，他认为我们对于因果关系的认识是基于经验的归纳，而归纳又是基于习惯的心理倾向，而不是基于理性的必然推理。

休谟指出，我们从未直接观察到因果之间的必然联系，我们只能观察到两种事件之间的常规联系，即先后发生的顺序和空间的邻近。

我们之所以认为某种事件是另一种事件的原因，是因为我们习惯于这样的联系，而不是因为我们有任何理由证明这样的联系。

因此，我们对于因果关系的信念是不可证明的，也是不可怀疑的，它只是一种自然的感觉，而不是一种理性的判断。

研究对象

人性、经验、观念、习惯、感觉、怀疑。

休谟的哲学研究是一种基于经验和观念的人性科学，它旨在探究人类的知识和推理的来源、限制和价值，以及因果关系、自由意志、道德判断、宗教信仰等问题。

搞清楚这些基本问题，就会对休谟的思想体系，有一个框架的基本认识，对于深刻理解休谟的哲学思想起到一个打地基的作用。

认识论

休谟的认识论是他哲学的基础和核心，他试图用经验主义的方法来建立一种基于人性的科学，来取代传统的形而上学和理性主义。

他的认识论主要包括印象与观念、简单与复合、关系与质量、认识的界限、因果的怀疑这五大方面，我们一个一个来分析。

1.印象与观念

休谟的“印象与观念”是他认识论的基础概念，也是他对人性科学的研究方法的体现。

他认为，人类的一切知识都来源于感觉经验，而感觉经验又可以分为两种不同的知觉，即印象和观念。

印象是指最直接和最强烈的知觉，包括感觉、情感和情绪。

它们是由外界物体或内在心理状态，刺激我们的感官或心灵而产生的。

例如，当我们看到一朵红玫瑰时，我们就有了红色的印象；

当我们感到高兴时，我们就有了高兴的印象。

观念是指最间接和最微弱的知觉，是印象的复制和组合。

它们是由记忆和想象对以前的印象在头脑中的再现。

例如，当我们闭上眼睛想象一朵红玫瑰时，我们就有了红色的观念；

当我们回忆起高兴的时刻时，我们就有了高兴的观念。

印象和观念的区别，在于刺激心灵的强度和生动度。

印象比观念更强烈、更清晰、更活泼，观念比印象更微弱、更模糊、更暗淡。

我们可以通过自己的感受来区分印象和观念，一般来说，印象会给我们更多的感觉，观念会给我们更多的思考。

印象和观念又可以分为简单和复合。

简单的印象和观念是不可分割的，如颜色、味道、气味等。

复合的印象和观念是由简单的印象和观念组成的，如苹果、房间、人物等。

我们可以通过分析和抽象来区分简单和复合的印象和观念，一般来说，简单的印象和观念是不可再分的，复合的印象和观念是可以再分的。

休谟认为，简单的印象和观念是相互对应的，即每一个简单的观念都有一个与之相似的简单的印象，每一个简单的印象都有一个与之相应的简单的观念。

这是他在哲学中建立的“第一条原则”，也是他对人性科学的研究方法的核心。

他认为，我们的所有知识都是由观念表达的，而观念又是由印象来源的，所以我们的所有知识都必须追溯到印象，也就是经验。

休谟根据这一原则，对人类的各种信念和推理进行了批判和怀疑，尤其是对因果关系、归纳原理和外部世界的信念和推理。

这些信念和推理都是无法用理性或经验来证明的，而只是基于习惯和想象的信念，不能达到绝对的确定性。

人类的理性是有限的，而人性是复杂的，我们的知识和行为受到各种情感、偏见和激情的影响。

休谟的“印象与观念”不仅是他认识论的基础概念，也是他对人性科学的研究方法的体现。

他用经验主义和怀疑主义的方法，对人类的知识和推理进行了深刻的分析和批判，对当代和后代的哲学和认知科学产生了巨大的影响。

休谟的归纳法矛盾

休谟归纳法是一个关于我们如何从经验中获取知识的哲学问题，它由18世纪的苏格兰哲学家大卫·休谟提出，至今仍然没有一个完全令人满意的答案。

休谟归纳法的核心问题是：

我们如何证明归纳法的合理性？

归纳法是一种从个别的观察或实验中推导出一般的规律或原则的推理方法，它是科学知识的基础，也是我们日常生活中常用的思维方式。

例如，我们看到太阳每天都从东方升起，就归纳出太阳每天都会从东方升起的规律；

我们观察到水在100摄氏度时沸腾，就归纳出水在100摄氏度时总是沸腾的原则。

这些归纳出来的知识看起来似乎是不证自明的，但是休谟却对它们提出了质疑。

休谟认为，归纳法的合理性无法用演绎法证明，也无法用经验法证明。

演绎法是一种从一般的前提出发，推导出必然的结论的推理方法，它是数学和逻辑的基础，也是哲学中常用的论证方式。

例如，我们可以用演绎法证明，如果所有的人都是有理性的，而苏格拉底是人，那么苏格拉底就是有理性的。这个结论是必然的，不受任何经验的影响。

但是，归纳法却不能用演绎法证明，因为归纳法的结论并不是必然的，而是有可能被经验所否定的。

例如，我们不能用演绎法证明，如果所有的天鹅都是白色的，而这只鸟是天鹅，那么这只鸟就是白色的。

这个结论是有可能被经验所否定的，因为我们可能会遇到一只黑色的天鹅。

因此，归纳法的结论并不是演绎法的前提，而是需要另外的证明。

经验法是一种根据观察或实验的结果来验证或否定某个命题的方法，它是科学研究的基础，也是我们认识世界的主要途径。

例如，我们可以用经验法验证或否定水在100摄氏度时沸腾的命题，只要把水加热到100摄氏度，看看它是否沸腾就可以了。

但是，归纳法却不能用经验法证明，因为经验法本身就是一种归纳法，它也需要归纳法的合理性作为前提。

例如，我们不能用经验法证明，如果水在100摄氏度时沸腾，那么所有的水在100摄氏度时都会沸腾。

这个结论是一种归纳法的结论，它需要假设未来的情况会和过去的情况一样，或者说自然界有一种齐一性。

但是，这个假设本身就是一种归纳法的假设，它也需要证明。

因此，归纳法的合理性不能用经验法证明，否则就会陷入循环论证或无穷回归的困境。

那么，归纳法的合理性到底是如何得到的呢？

休谟的答案是：我们之所以使用归纳法，是因为我们习惯于相信自然的齐一性，即未来会像过去一样，同类事物会有相同的性质。

但是，这种习惯并不是理性的产物，而是心理的倾向，是由我们的情感、习俗和习惯所支配的。

休谟认为，人类的理性是有限的，不能超越经验的范围，也不能证明经验之外的东西。

我们对归纳法的信任，其实是一种无法解释的信念，是一种盲目的信赖，是一种不可避免的偏见。

因此，休谟对归纳法的正当性提出了怀疑，这就是休谟的归纳问题。

休谟的归纳问题引起了后来哲学家和科学家的广泛关注和讨论，有些人试图为归纳法找到一个合理的基础，有些人则接受了休谟的怀疑主义，并试图寻求其他的方法来解释和评价科学知识。

例如，康德认为，自然的齐一性是我们的先天理性所赋予的，是我们认识世界的必要条件，而不是从经验中归纳出来的。

波普尔则认为，科学知识不是通过归纳法建立的，而是通过猜想和反驳的方法不断修正和进步的。

贝叶斯主义则认为，归纳法可以用概率论来解释，我们可以根据先验概率和新的证据来更新我们对某个命题的后验概率，从而增加或减少我们对它的信心。

这些都是对休谟归纳问题的不同回应，但没有一个能够完全解决这个问题，归纳法的哲学基础仍然是一个开放的问题。

对因果律的挑战

休谟是18世纪苏格兰启蒙运动的代表人物，也是西方哲学史上最有影响力的思想家之一。

他在哲学、宗教、政治、历史等领域都有卓越的贡献，他的著作被誉为“人类理性的最高成就”。

休谟的哲学思想以经验主义和怀疑主义为基础，他对传统的理性主义和形而上学进行了彻底的批判；

他对人类认识的局限性和不确定性提出了深刻的见解；

他对因果律的本质和合理性提出了挑战，他的怀疑论对后来的哲学家，如康德、波普尔、哈耶克等产生了重要的影响。

休谟的怀疑论主要集中在对因果律的质疑上，因为他认为因果律是人类认识的基础，也是科学知识的基础，如果因果律不能被证明或解释，那么人类的认识和科学就都没有可靠的根据。

休谟问道：

因果观念是如何建立起来的？

他回答说，我们知觉到两个观念在空间相继出现，如果这两个观念重复出现，那么我们就会把先发生的观念称为原因，把后出现的称为结果。

久而久之，我们就会形成那个这样的习惯：

每当看到一个观念时就会联想到另一个。

这种在经验的基础上，通过联想而形成的恒常的连贯关系，就是我们通常所说的因果关系。

当休谟追问因果关系的基础是什么时，他要求解释因果观念为什么这样联系而不那样联系的理由。

按照休谟的理论，观念之间的关系如果不是靠观念自身就可以联系在一起的必然关系，就是在经验基础上形成的或然关系。

我们的证明知识能够解释观念间的必然关系，经验知识能够解释关于事实的或然关系。

但是，没有一种知识可以解释因果关系的理由。因为，因果关系不是任意的、偶然的，也不是必然的、理性的，而是习惯的、心理的。

休谟说：“因果关系的观念不是由理性推导出来的，而是由想象力产生的，它是一种心理的倾向，是一种感觉，是一种信念”。

休谟的怀疑论说明了就算你做一万次实验证明了某个结论，也无法证明第一万零一次实验的结论与前一万次相一致。

例如你摔鸡蛋和鸡蛋碎了先后紧密发生，并不能推导出结论：

摔鸡蛋导致鸡蛋碎掉。

这就是休谟怀疑论的精髓–抬杠。

它认为，因果律是人类的心理错觉。

我们对于世界的一切认知，不过是受限于我们的经验而已。

休谟的怀疑论对人类的认识和科学有什么意义呢？

从正面的意义来说，它指出了认识的局限性和不确定性，即人类的认识能力是有限的，存在很多我们难以认识的事物或现象，我们不能盲目地相信我们的经验和习惯，我们要保持一种谦虚和开放的态度，不断地检验和修正我们的认识。

从负面的意义来说，它把人类导向了“虚无主义”，即无限的怀疑，最终把人导向未知，从而引发虚无主义。

休谟自己也承认，他的怀疑论是一种“哲学上的忧郁”，是一种“危险的悖论”，是一种“不可克服的障碍”。

休谟的怀疑论是一种极端的怀疑主义，它不是为了寻找真理，而是为了否定真理，它不是为了改善知识，而是为了毁灭知识，它不是为了增进理性，而是为了摧毁理性。

休谟的怀疑论是一种自我否定的哲学，它既否定了自己的基础，也否定了自己的结果，它既否定了自己的方法，也否定了自己的目的，它既否定了自己的价值，也否定了自己的意义。

休谟的怀疑论是一种自杀的哲学，它不仅杀死了自己，也杀死了人类的精神。

最后的话

休谟是一位伟大的哲学家和历史学家，他的思想对西方哲学和科学有着深远的影响。

他是经验主义和怀疑主义的代表，他对人类认识和道德的本质进行了深刻的分析，他批判了传统的理性主义和形而上学。

他指出了认识的局限性和不确定性，他挑战了因果律的合理性。

他区分了“是”与“应当”的问题，他建立了道德判断于情感和同情之上。

他对宗教信仰进行了自然和历史的批判，他主张了宗教的自由和宽容。

他反对了宗教的迫害和狂热。

休谟的思想具有开放的、谦虚的、乐观的、理性的、创新的、批判的、实用的、人文的特点，他是苏格兰启蒙运动的精神领袖，也是现代人类精神的先驱。

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