《黑神话：悟空》长子取景地：崇庆寺！实景太震撼了！

千佛殿面宽三间，进深六椽，单檐歇山顶，平面近方形。外檐柱头斗栱单杪单下昂五铺作偷心造，华头子批竹昂并出一跳、昂形耍头、令栱看面抹斜，里转三杪，一、三偷心造，二杪瓜栱承罗汉枋。无补间铺作，泥道栱承柱头枋，在每层柱头枋上隐刻出异形栱与瓜栱，柱头枋之间承垫散斗。斗栱栱头卷瓣显著，斗䫜较深，阑额、普拍枋至转角处不出头，制作手法尚袭唐、五代遗风。

千佛殿梁架绝大多数构件为宋代原物，结架合理，制作规范。是我国宋代小型殿宇中的代表性遗作。殿内佛坛束腰须弥式，束腰壸门内剔地突起雕龙纹、卷草纹、狮子纹等，南立面间柱雕狮子，东西角柱前立面雕扛座力士像，亦为宋代遗制。

殿内的彩塑造像虽然塑造于宋代，但经过明代补塑修缮，乃至妆銮彩绘后，整体造型与艺术风格已不可避免地发生了较大的改变。所以在这一堂彩塑造像里既可以体会到宋代艺术的精微与内敛，也能感受到明代的细致与严谨。

佛坛上北部正中供主尊造像释迦牟尼佛，佛祖左右两侧供文殊与普贤二菩萨像。三像合称释迦三尊。主尊释迦牟尼佛像后扇面墙北侧的小木做帐龛内也供放有一尊观音像，为四十二臂观音，带有元明时期密宗造像之遗风，造型风格迥异于寺内其他造像，另类而别致。

“宋塑之冠”十八罗汉彩塑

崇庆寺十八罗汉像，是现在已知的留存于世最早的。并有确切纪年的一组十八罗汉彩塑造像。

1993年6月，著名雕塑家钱绍武考察崇庆寺彩塑后，盛赞十八罗汉像为“宋塑之冠”。

宋代是中国帝制时代下文人地位最高的一个时期，所以这是一个极具文人气息与人文气息的时代，而崇庆寺十八罗汉造像所呈现出来的审美趣味与那时的时代精神高度契合，是现存宋塑罗汉群像中最具文人情怀与人文气息的一组作品。

崇庆寺十八罗汉还是现存宋代组群罗汉彩塑造像中，后期扰动最少，原作意匠尤其是整组作品的整体构思保存最为完整的一组作品。

这组罗汉像神态多变，衣纹流畅，坐姿倾侧自如，体态丰盈健硕，尚存唐代丰满的遗韵，与明清时期罗汉像截然不同，更显古朴苍劲，是宋代彩塑的经典之作。

其中的罗汉或老、或少、或梵、或华，个性鲜明，姿态神情各不相同，有的讲经论法，口若悬河；有的闭目沉思，气定神闲；有的饱经风霜，愁纹满面；有的凝神沉思，充满智慧；有的表情严肃，让人敬畏；有的从容淡定，神态超然，有着极高的历史、文化及艺术欣赏价值。更令人动容的是，这组罗汉像大小比例与真人略同，无形中拉近了与观者的心理距离，让人倍感亲切。

用当地文物专家的话说就是，逐渐脱离了宗教佛像的庄严神秘感，“与借助大体量来体现庄严伟岸的佛陀、高视角来体现慈悲俯视的菩萨形象相比而言，这种与真人等大、平等对视的罗汉造像更显平易近人，真实可信”。

十帝殿人物造像

十帝殿内的整堂彩塑造像，塑造于明嘉靖二十七年（公元1548年），正中佛坛上的主尊造像是地藏菩萨，地藏菩萨像两侧环墙而砌的神台上，是十帝阎君与六曹判官像，阎君与判官上方是悬塑阴曹地府。

十帝殿内的整堂彩塑造像有两点特别之处：一是阎王形象的塑造：二是悬塑阴曹地府。

如果说同时期的明代“阎王”造像大多气势逼人，有官府派头，是来自“官衙”的话，那么崇庆寺的“阎王”就是来自“王府”，有皇家气象，王者风范。这一点最直观的表现就是殿堂的称谓“十帝殿”了。

在传统观念中，与神距离最近的人就是天之子——皇帝，因此，借用皇帝的威仪来表现阎君的威严，用“人间王”来再现“阴世王”，无疑再恰当不过了。

再者，在君权神授的皇权时代，皇帝半人半神、亦圣亦俗的身分，也确实非常适宜表现世俗味极浓的阎君。于是，特殊的历史文化孕育出了独具特色的艺术形象——以历史上十位著名帝王为蓝本的崇庆寺十帝阎王像。

天王殿塑像

天王殿，建造于明代天启三年（公元1623年），殿内仅存的东方持国天王与南方增长天王彩塑像，也是同期遗物，同时这也是上党地区现存最大的两尊明代彩塑天王造像。

二像手中法器与脚下鬼怪虽然缺失，但气吞山河的豪放气势却不减当年。整体造型，二像半坐于神台之上，一脚下踏，一脚半提，双膝向外打开，拔腰挺胸，两膀用力，动作连贯紧凑，气势威猛逼人。面部的刻画，凹凸有致的面庞上向外鼓起的肌肉给人饱满而结实的紧绷感，白色的眼球、黑亮的琉璃眼珠在深色的肌肤映衬下炯炯传神。配上拧眉怒目，牙关紧咬的面部神态，天王威武勇猛的气概便栩栩如生的展现了出来。