年年爱旅游2024年10月11日发布:裴高才:冯天瑜《三十个关键词的文化史》告诉你为何叫“中国”?
⭐发布日期:2024年10月11日 | 来源:年年爱旅游
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冯天瑜肖像
虎年伊始,中国社会科学出版社《“铸剑”先驱蔡以忱》修订本(裴高才主创,2021.6)责编安芳小姐告知,“中国社会科学出版社2021年度好书”于2022年1月25日揭晓,当代文化史学家、武汉大学人文社科资深教授冯天瑜先生集四十年之功著述的尊作《三十个关键词的文化史》金榜题名。此前,还入围“阅文探照灯书评人奖”2021年11月非虚构原创好书、第十一期“新华荐书”等。
《三十个关键词的文化史》冯天瑜、聂长顺著,中国社科出版社2021.8
社科社“年度好书”评审语这样写道:一种语言中的关键词,数量不多但居于枢纽 ,是一种语言意义,如同一个人的自我意识的觉醒。在近年“关键词”“概念史”研究中,该书以系统性、理论性,超出一般。该书选取“文化”“教育”“卫生”“几何” 等三十个词,依其生成机制,分类编排,自成体系。该书既有文化史意义,也有社会史、文明史意义,即使从语文学角度来看,其价值也不同寻常。
这部《三十个关键词的文化史》,是在六十个关键词的基础上精选出来的新时代成果。这也是冯先生继推出《新语探源》、《“封建”论考》巨著之后的第三部 “概念史”专著。作为文化人须了解中国文化史,打开《三十个关键词的文化史》,首先闪入眼帘的《导言》是冯先生引述清代学者的名言现身说法,云:“由字以通其词,由词以通其道,必有渐。”
冯天瑜著《“封建”论考》书影
好个 “词以通道”。词汇是表达文化意义的基本语言符号和基本单位。冯著明确指出,关键词(Keywords)蕴含某一文化序列的核心概念(Key Concepts),构成人类精神网络的纽结。透过关键词这扇“窗口”,可以进入文化时空,品味具象深处的意义。
作为本书撷取的三十个“关键词”,在谋篇布局上,既独立成篇,又依生成机制,分为古典引申、语义假借、借形变义、新名创制、侨词来归、名实错位六大类,在古今东西的时空坐标上,追索其概念的生成、演变历程,诚如陈寅恪所言“凡解释一字即是作一部文化史” 。经冯先生授权,今天摘要分享《三十个关键词的文化史》中关于“中国”的文化史。
冯天瑜(右)向裴高才赠《中国文化史》
诸君可曾想过,中国叫“中国”的来龙去脉?冯著引经据典,作了系统解读
“中国”一名,三千年间沿用不辍,含义多有流变:从先秦的“中央区域”“城中”“邦国”“都城”之义,汉唐的“中土”“中原”之称,再到近代演为与世界诸邦并列的民族国家之名,不仅词形“中国”传承不辍,“居中”词义也一以贯之。
“中国”一词的初义是“中央之城”,较早出现于周初。1963年于陕西省宝鸡县贾村出土的西周早期青铜器“何尊”(名“何”的宗室贵族之祭器),尊内底铸铭文122字,记述周成王继承武王遗志,营建成周(今洛阳),铭文转述武王廷告辞云:武王既克大邑商,则廷告于天曰:余其宅兹中国(天下的中央),自兹乂民。
宝鸡青铜器“何尊”铭文“宅兹中国”,迄今首次发现之“中国”
据京城的朋友告知,2022年1月26日,“何以中国”文物展在北京故宫博物院举行,中外观众络绎不绝,欣赏宝鸡青铜器博物院藏西周文物“何尊”。何尊铭文之“宅兹中国”,正好与《诗经·民劳》中的“民亦劳止,汔可小康。惠此中国,以绥四方”相印证。
“中国”词义的演绎,昭显了中国人国家观念以至世界观念形成的历史——从“天下中心”观走向“全球一员”观,这正是国人现代意识觉醒的标志。司马迁《史记》记载汉武帝(前156—前87)派张骞(约前164—前114)出使西域即是明证,《史记》云:
天子既闻大宛及大夏、安息之属,皆大国,多奇物、土著,颇与中国同业……
乃令骞因蜀犍为发间使,四道并出。
冯天瑜、聂长顺著《三十个关键词的文化史》,中国社科2021.8
这种以“中国”为世界诸国中并列一员的用法,汉唐间还有例证,如《后汉书》以“中国”与“天竺”(印度)并称;《唐会要》以“中国”与“波斯”“大秦”(罗马)并称。但这种用例当年并不多见。
“中国”作为与外国对等的国家概念,萌发于宋代。宋不同于汉唐的是,汉唐时中原王朝与周边维持宗主对藩属的册封关系和贡赉关系,中原王朝并未以对等观念处理周边问题;赵宋则不然,北疆出现与之对峙的契丹及党项羌族建立的王朝——辽与西夏,这已是两个典章制度完备、自创文字并且称帝的国家,又与赵宋长期处于战争状态,宋朝一再吃败仗,以致每岁纳币,只得放下天朝上国的架子,以对等的国与国关系处理与辽及西夏事务,故宋人所用“中国”一词,便具有较清晰的国家意味。“宋初三先生”之一的石介(1005—1045)首次以“中国”作专论:
冯天瑜著《三十个关键词的文化史》目录一
居天地之中者曰中国,居天地之偏者曰四夷。四夷外也,中国内也。
四夷处四夷,中国处中国,各不相乱。
石介虽仍持“内中外夷”观念,但已经有了国家疆界分野,强调彼此独立,“各不相乱”。宋以后,“中国”便逐渐从文化主义词语向国家意义词语转变。
一个朝代自称“中国”,始于元朝。元世祖忽必烈(1215—1294)派往日本的使臣所持国书,称己国为“中国”,将日本、高丽、安南、缅甸等邻邦列名“外夷”。明清沿袭此种“内中外夷”的华夷世界观,有时也在这一意义上使用“中国”一词,但仍未以之作为正式国名。
《三十个关键词的文化史》目录二
近代兴起的反殖民主义、反帝国主义运动,更赋予“中国”以爱国主义内涵。1900年9月24日,自强氏撰《独立论》,称“中国者,吾中国人之中国,非他人所得而保全也;保全中国者,吾中国人自己之责任,非他人所得而代之也”。此后,此一句式广为使用,如1903年湖北留学生著文曰:“中国者,中国人之中国,非外人所得而干涉也。”此语1905年还写入《同盟会方略》:“中国者,中国人之中国;中国之政治,中国人任之。”这便是在近代民族国家意义上呼唤“中国”,渐成国民共识。梁启超更作《少年中国说》,高唱:
美哉,我少年中国,与天不老!壮哉,我少年中国,与国无疆!
梁启超书赠冯永轩(冯天瑜之父)集句立轴
“大清”和“中国”在清末曾并列国名,交替使用,新锐人士更多以“中国”作自国国名。
辛亥革命推翻清王朝,公元1912年元旦中华民国成立,国际通称Republic of China,简称“中国”,英文为China。自此,“中国”成为现代国家概念的正式名称。1949年10月1日,中华人民共和国成立,亦以“中国”为其简称。“中国人民”“中国政府”等短语亦随之通用于世界。
《三十个关键词的文化史》目录三
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佩特拉·斯普雷彻
3秒前:1963年于陕西省宝鸡县贾村出土的西周早期青铜器“何尊”(名“何”的宗室贵族之祭器),尊内底铸铭文122字,记述周成王继承武王遗志,营建成周(今洛阳),铭文转述武王廷告辞云:武王既克大邑商,则廷告于天曰:余其宅兹中国(天下的中央),自兹乂民。
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辛云来
5秒前:1949年10月1日,中华人民共和国成立,亦以“中国”为其简称。
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Ercan
4秒前:此后,此一句式广为使用,如1903年湖北留学生著文曰:“中国者,中国人之中国,非外人所得而干涉也。
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