惠农网2024年10月12日发布:秦汉时期14·盐铁会议与盐铁论

阴阳学理论起源于战国时期，陆贾将灾异理论与儒学经典结合，董仲舒创建了《春秋》公羊灾异说，使阴阳学理论与儒家经典相结合并泛滥于世。董仲舒试图用阴阳学理论制约皇权，汉武帝尊儒但未真正用儒，儒学的发展使公羊学向理想化、极端化演进。眭弘借天象提出“禅让”之议，引发关注，公羊学的激进主张是儒术独尊的副作用，其观点逐渐被时人接受，统治者开始思考应对之策。

汉宣帝局部调整汉武帝的治国原则，注重休养民力，普施仁政，缓解了阴阳学理论对皇权政治的威胁。汉宣帝继位与“公孙病已”的谶言有关，他对灾异理论有暧昧认可，此后皇权政治与灾异理论频繁互动。

汉宣帝降低盐价，设置常平仓，轻租减赋，抑制兼并，赈济灾荒，为中兴局面奠定物质基础。

汉宣帝即位之初依武帝旧制，后起用儒生，整顿吏治，循吏之风兴起，改变了酷吏横行的局面，但循吏的定义存在争议，汉宣帝时期的循吏有更广泛的概念外延。

汉宣帝树立循吏典范，缓解了公羊学与现实政治的矛盾，但为保证帝国政治机制运行，仍保留了重用酷吏等“有为”时代的政治习俗，其诏令既有儒学精神，又有法家特征。汉宣帝重视儒学，引导儒生进入治理与决策机构，丰富了治理思想，实现了执政举措的多元化。

董仲舒改造的公羊学思想吸纳阴阳学理论，为公羊学与霸王政的矛盾埋下伏笔。汉武帝晚年起，公羊学的批判精神与现实政治分歧显现，汉武帝、霍光与汉宣帝尝试压抑公羊学理论，但汉宣帝时期矛盾尖锐，汉宣帝吸纳儒家思想以求和解，但并未舍弃“霸王政”，昭宣中兴依然属于“霸王政”的延续。

·盐铁会议与盐铁论

汉武帝时期，为了增加财政收入，实行了盐铁官营、均输平准等政策。这些政策在一定程度上加强了中央集权，但也引起了一些社会问题和争议。汉昭帝即位后，霍光等大臣辅政，试图对政策进行调整。

会议过程：汉昭帝始元六年（公元前81年），朝廷召集各地贤良文学60余人到京城长安，与以御史大夫桑弘羊为首的政府官员共同讨论民生疾苦问题，特别是盐铁官营等政策。贤良文学主张废除盐铁官营、均输平准等政策，认为这些政策导致了民生困苦、商业衰落等问题。桑弘羊则认为这些政策是必要的，可以增加国家财政收入，支持边防和国家建设。

会议结果：会议最终没有达成一致意见，但汉昭帝在会后部分地废除了盐铁官营等政策。

盐铁会议的影响：盐铁会议是中国古代历史上一次重要的思想辩论和政策讨论会议，它反映了当时社会不同阶层的利益诉求和思想观点。会议的记录被整理成《盐铁论》一书，对后世的经济思想和政策制定产生了一定的影响。

我们简单叙述一下近70年来，我们对于《盐铁轮》的相关研究。

1949至1974年：继承与新的开始。对《盐铁论》的研究最早可追溯到东汉，建国初的研究受传统文献学影响，主要集中在文献学方面的考证、校注。

郭沫若提出《盐铁论》是处理历史和经济题材的对话体小说，贤良文学代表民间地主阶级利益，霍光和桓宽代表地主商人阶级利益，书中存在儒家与法家的思想斗争及桓宽的思想倾向。

王利器的校注。以清代张敦仁的“覆刻涂祯本”为底本，广泛参考明清注本和近代著作，提出区分丞相与丞相史发言的方式，将对话内容平等排版，认为贤良文学代表商人和地主阶级利益。

赵省之同意郭沫若关于《盐铁论》文学属性的判断，从艺术性角度进行分析；王利器赞同郭沫若关于《盐铁论》文学价值的看法，将其看作汉代文学的研究对象。他们都认为书中存在思想斗争，桓宽具有思想倾向，赵省之强调桓宽对“人民”的同情。

郭沫若、王利器的注本是经典版本，他们的理论对后续研究产生影响，“儒法之争”成为贯穿《盐铁论》研究的重要线索。

1974至1990年：从“儒法之争”的高潮到反思与“短暂的沉寂”：

：受“尊法批儒”运动影响，《盐铁论》研究成为热门，但部分研究具有学术价值，如围绕“儒法斗争”展开的军事、经济、科学技术等领域的研究，对桑弘羊的单独研究，以及对汉代冶铁技术和货币的研究。

学者发表文章批评“尊法批儒”的推崇，王利器认识到过去对汉武帝、桑弘羊的划分简单化，认为思想之争是儒家内部斗争，但未深入讨论；考证与注释工作继续发展，陈直利用新史料提出新解，王利器出版增订本补充注释，马非百注释全文并通俗化，刘光胜对郭沫若《读本》进行反思。

王利器提出用历史唯物主义观点观察问题，但未展开说明；祝瑞开围绕“儒法之争”进行研究，认为大夫代表大地主等利益，贤良文学主张具有积极意义；金春峰将辩论双方归于地主阶级，认为法家思想是汉武帝政策的实际指导思想，盐铁会议是西汉统治思想转折的标志，孟子思想在会后逐渐占据主导地位；冯友兰认为辩论双方的矛盾是政府与民间、地主阶级当权派和不当权派的矛盾，商人是双方打击对象，强调“义利之辩”和《大学》与《盐铁论》的关系。

金春峰将《盐铁论》置于汉代思想史中，提出法家思想是汉武帝政策指导思想、汉代统治思想的转折、孟子思想的地位变化等观点；经济研究侧重于将《盐铁论》视为桑弘羊经济思想研究的史料。

《盐铁论》研究陷入沉寂，学者主要用阶级分析法研究“儒法之争”，也有一些新发现为未来研究指引方向。

1990年以来至今：“百花齐放”的新局面：

：多名学者对之前注本进行勘误，白兆麟从语言学角度评介马非百《盐铁论简注》，周学峰对《盐铁论》校读内容进行校勘，吴国龙对比《周颂·良耜》与《盐铁论·力耕》，龙文玲关注涂祯刻本认定问题。

学者认为儒家和法家可作为独立思想研究，杨勇认为法家在重刑理论等方面遇到挫折，儒家借此走上统治地位，李芋坪等认为贤良文学存在过分反对法家思想等缺点，曹美娜强调贤良文学复古的社会理想；“儒法之争”被置于西汉思想发展历程中，王永认为《盐铁论》标志着汉代前期百家并兴学术局面的终结，杨勇认为盐铁会议提升了孟子思想地位，林桂榛确定荀子生卒年范围，聂济冬认为荀子思想在《盐铁论》中也有体现，还得出南宋士人对《盐铁论》接受更广泛深入的结论，杨仪主张从现实出发理解辩论双方思想。

经济史研究方向，研究集中于本末之争、义利之争，于振波认为辩论双方关注点在“末业”由谁经营，李兴引入经济伦理学概念探讨相关问题，李欣认为贤良文学的“民”指工商业者，施丁称其为“汉代豪族的呼声”，胡红伟认为西汉王朝在盐铁会议上陷入义利两难，李祥俊将义利之争引申到“德才之争”。

对外交流方向，学者将对匈奴外交思想置于西汉历史中考察，引入民族观、地缘政治等概念，认为辩论双方政策分歧归结于民族观不同，反映出先秦儒家与法家合流倾向，“主和派”胜利有利于“昭宣中兴”，还从安全、利益、合法性角度考察汉朝对匈奴政策。

社会生活与其他，学者关注《盐铁论》对汉代社会生活的反映，张鹤泉分析《散不足篇》中奢侈风气，张齐政总结当时社会生活情况和风气，屠承先认为《盐铁论》体现儒家“天人合一”思想对社会环境和自然环境的影响；还有学者进行医学、音乐、戏剧文学等领域的研究，如冯文林等考察西汉医学发展状况，范学新说明《盐铁论》走向戏剧文学发展方向的观点，龙文玲总结《盐铁论》中对乐府的不同态度，赵逵夫认为《盐铁论》受民间戏剧影响。

《盐铁论》研究多元化，涉及多个领域且取得丰硕成果，但仍存在不足，如专门性学术专著不多、成书时间等问题未达成共识、使用史料时未关注与实际情况的区别、研究不够深入、对时代影响分析不足等。

“儒法之争”贯穿《盐铁论》研究始终，建国初重视文献学和“儒法之争”的补充，后走向“尊法批儒”，再回归学术化但进展不大，90年代后“儒法之争”成为研究的一个方面，研究范围和深度扩大。

当前研究的不足是专门性学术专著少，缺乏新的总结性注本；成书时间等问题未达成共识；使用史料时未区分《盐铁论》与实际情况的区别；研究不够深入；对时代影响分析不足。需要更多考古资料解决问题，学者应客观看待《盐铁论》，将其与其他史书互证，深入分析研究方向，加强对《盐铁论》在历史时期作用的分析。

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