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前些天，小六子写了一篇文章，埋汰印度没有历史。

但东边不亮西边亮，印度献祭了历史，召唤了神话。印度神话，其实就是印度教神话。从印度教神话贯穿印度“历史”来看，也知道这门宗教有多么源远流长了。

可以说，正是印度教，奠定了这个国家的基本形态。既提供了生活方式，也提供了精神世界。如今，印度教更是总理莫迪手中的一把利器，据说能够帮助一盘散沙，连官方语言都没确定的印度实现大一统？搞中央集权？

今天，小六子就给你深入浅出地介绍一下：

印度教，究竟是怎么回事儿。

印度神都在做什么

印度教神话体系中，有三位主神，分别是：

我娶我自己的湿婆；

我娶我女儿的梵天；

奔波劳碌命毗湿奴。

三神之外，还有一个从湿婆体内分裂出去的萨克蒂女神。

由于湿婆的分裂使宇宙意志不再圆满，梵天不能顺利创造世界，于是毗湿奴化身媒婆，决意给湿婆和萨克蒂女神包办婚姻。

然而，萨克蒂女神没有实体，如果要和湿婆结合，就必须先有一具肉身。

刚好生主达刹要生女儿了，萨克蒂女神就投胎成为达刹的小女儿，名为萨蒂。

此时，梵天干了一件挫事。他恋慕辩才天女美貌，强娶人家为妻，而辩才天女偏偏是从他的器官中诞生的女儿。

犯下不伦大罪的梵天，被愤怒的湿婆削掉了一个头（还剩四个）。因为削头事件，生主达刹记恨上了“准女婿”湿婆，因为他是梵天之子。

此处省略三万字萨蒂和湿婆你爱我我不爱你你不爱我我又爱上你我们相爱家长不许的恋情波折——总之天意不可违，他俩终于结婚了！

就在两人（神？）新婚磨合期间，达刹对湿婆的记恨，却将天作之合的姻缘酿成一场千古悲剧！

某次大型祭祀，达刹邀请了所有仙人，也邀请了三主神中的梵天和毗湿奴，偏偏把湿婆排除在外。萨蒂为父亲的行为感到羞耻，来到祭祀现场据理力争，在愤怒中显现了萨克蒂女神的本相。但她不愿背负弑父的因果，于是自焚而死，抛弃了名为“萨蒂”的肉身。

悲痛欲绝的湿婆差点毁灭世界，直到萨克蒂女神再次转世为雪山女神帕尔瓦蒂，并与湿婆结合，梵天创造的世界才终于圆满。

这么一看，真爱拯救世界，印度神话的结局好像还挺美好。

为什么又说湿婆和萨蒂的婚姻，酿出了千古悲剧呢？

这就要提到印度民俗了。

残忍至极的“萨蒂”仪式

整个印度有82.7％的人信奉印度教，这些人的日常生活，民俗民风，都与印度教教义和神话水乳交融。而萨蒂与湿婆的悲恋故事，演变成了名为“萨蒂”的殉夫制度。

这项制度规定，寡妇要在丈夫的葬礼上立即接受火葬，以此表达对先夫的忠贞。她们不是穿着寿衣殉夫，而是穿着华丽的新婚服饰，以此来呼应印度教神话中女方自焚转世，与丈夫再续前缘的情节。

她们被活活烧死后，会得到一块象征荣耀的“萨蒂墓石”——仅此而已。

近年来，印度电影势头正猛，他们也拍过与“萨蒂”有关的影视作品——但竟然不是抱着批判的态度，而是审美的态度。

宝莱坞史上最贵的电影《帕德玛瓦蒂王后》改编自同名史诗，其重头戏就是“萨蒂”仪式。麦华国国王战死之后，王后帕德玛瓦蒂率领全城女性自焚，其中甚至还有孕妇和儿童。

电影镜头悲壮唯美，配乐恢弘，掩盖了妇女殉节的残酷本质。

这项来源于印度教神话的残忍制度，从公元前400年一直延续到1987年，特别稳定持久。

当孔子说“始作俑者，其无后乎”的时候，

印度教妇女在殉夫。

当中国人喊出“妇女能顶半边天”的时候，

印度教妇女还在殉夫！

1987年，不到20岁的年轻寡妇鲁普·坎瓦尔被同村人拖拽到丈夫的火葬现场，强迫她服下鸦片，躺在丈夫身边一起被火焰焚烧。鲁普·坎瓦尔一直在尖叫哭喊，但无济于事。

警方介入后，村民坚称鲁普·坎瓦尔是自愿的，死去时面带微笑。而她的家人则相信，这份忠贞会为整个家族带来7世好运。

唯一值得欣慰的是，“萨蒂”制度因此事，在1987年被立法禁止。

虽然禁止后，在印度各地也断断续续出现过寡妇殉夫事件。毕竟大家都信印度教，都认为寡妇随亡夫而去会荣升天国。

其实，印度的许多陋习都与印度教脱不开关系，就拿网民们最喜欢玩梗的恒河水来说：

-为什么恒河水这么脏呢？

-因为人们就是要往恒河里抛尸。

-为什么要往恒河里抛尸呢？

-因为恒河女神是雪山女神帕尔瓦蒂的妹妹，恒河是天上的银河下凡，恒河水有净化灵魂的作用。人死后在恒河水中泡一泡，才能洗去一身罪孽。

嗯……

再如臭名昭著的种姓制度。种姓制度，也是一种清洁制度。高种姓理所当然从肉体到灵魂都是干净的，而贱民“不可接触”，只配穿发臭的衣服。你再想想印度高种姓的人口比例和低种姓及贱民的人口比例……

这能不脏乱差吗？

按照我们的思维惯性，政教合一的国家想要谋求发展，就必须转向世俗主义。因为许多宗教内容，完全不适应现代文明。

我不是针对印度教，我是说地球在座所有宗教，都是如此。

举个最简单的例子，假如我们是宗教国家，教义不允许女人抛头露面，那么我们就会瞬间少掉一半劳动力。

还怎么工业化，怎么吃人口红利，怎么发展经济？

但是，印度却在反其道而行。

莫迪的治国利器

2002年2月27日，一辆满载2000名印度教徒的火车停留在吉吉拉特邦。这些教徒刚参加完声援推倒清真寺，重建印度教庙宇的大型集会，情绪非常狂热。

忘了说，伊斯兰教是印度的第二大宗教。

这些印度教徒骚扰同一辆列车上的异教徒，中途发生口角。于是，虽然没有参加集会但情绪也非常狂热的伊斯兰教徒一把火，把6号车厢给点了。

这把火，成为了吉吉拉特邦大仇杀的导火索。

曾经的邻居、同事、同学，纷纷拿起武器，在大街上互相仇杀。男人被杀死，女人被蹂躏，连孕妇都被剖开肚子，胎儿挖出来扔进火中。

手段之残酷，根本不像是同一个国家的同胞。

后来，有人指出，给印度教徒分发武器的医生一直与吉吉拉特邦政府保持着密切联系，还有官员证词称政府要求警务人员不要对骚乱仇杀采取积极行动。

当时的吉吉拉特邦政府负责人是谁呢？

就是今天的印度总理，虔诚的印度教信徒，莫迪。

这场大仇杀为莫迪积累了丰厚的政治资源，他打算用印度教民族主义将国内不同语言，不同种姓，不同民族的印度教信徒全部团结起来，构建一个宗教民族国家，在此基础上实现印度的亚洲霸主梦。

至于国内剩下的那20％左右异教徒，则是煽动仇恨与民族情绪的工具人。换言之，被放弃了。

彼之英雄，我之仇寇。

仇恨的火焰只会越烧越法西斯。

然而，被莫迪奉为圭臬的印度教，难道真的是治国利器吗？

说个好笑的：

为了社会良性发展，印度政府一直在呼吁废除种姓制度；

备受官方推崇的印度教核心教义之一，就是种姓制度。

治国利器印度教？

看官自有定论了。

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