枣庄网警2024年10月12日发布:不远万里求真经——中国西行第一人朱士行

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西晋初年，我国有一位叫朱士行的僧人，从国内出发，不远万里向西经过西域各国到达于阗(tián)(今新疆境内)，求取佛教真经-梵文本的佛经，最后历尽千辛万苦最终如愿。

朱士行为了求得梵文本的《大品般若经》，不畏艰难，毅然踏上征程，他是中国西行求法的第一人，对我国佛教的发展可谓功勋卓著。朱士行西行求取真经的成功，也奠定了他在中国文化史上的地位。

朱士行对中国佛教的发展 有着独特的奉献，那么，他是如何下定决心西行取经的呢?这 还得追溯故事的源起。

朱士行是河南颍川人，生卒 年代不详。据传，他从小就胸怀远大的志向，处事果断，为人正直，性格刚烈，超凡脱俗，从不随波逐流。出家做了和尚以后，朱士行一心弘扬佛法，专心研读自己所能接触到的所有佛经。

但是随着研究的深入，朱士行逐渐发现了一些佛经翻译中的问题。由于当时的译经事业不发达，译者水平有限，在翻译时遇到不能理解的片段，就故意跳过、遗漏，或者语焉不详、不求甚解。这样翻译出来的佛经内容不连贯、不全面，甚至前后矛盾。很多佛经中的经典作品都失去了原有的含义和韵味，僧徒读经、讲经时经常为此苦恼，但又很难解决。

有一次，朱士行在洛阳为众僧尼讲解佛教经典时，对经书中的内容自相矛盾而困感、惊讶，看到该书作为大乘佛教的经典却被翻译得词不达意、严重影响了佛教教义的传播，他痛心不已。时间长了，朱士行心中萌发出一种使命感，他暗暗发誓，一定要亲自前往西域，不惜付出一切代价，找到梵文原本的《大品般若经》，即使把自己的性命搭上也在所不惜。

于是，经过筹划准备，朱士行在公元260年从长安出发前往西域。他一路向西过阳关，横穿了崇山峻岭、绵延无际的大沙漠，克服了重重困难，多次死里逃生，历尽艰辛，行程一万余里，最终到达当时盛行大乘佛教的西域国家——于阗。

在于阗，朱士行苦苦寻找，终于取到了梦寐以求的梵文本《大品般若经》(共60余万字，90章)， 他非常欢喜，很想尽早启程回国，但是当地小乘佛教的教徒们却极力阻止他取回真经。不能带回经书，朱士行的回国之期一再拖延，在于阗一住就是一二十年。

终于，在朱士行从长安出发二十二年之后的公元282年，梵文本《大品般若经》由朱士行的弟子弗如檀(汉文名叫法饶)等人送回洛阳。令人遗憾的是，朱士行因故没有一同回到长安，他八十岁时在于阗圆寂。

朱士行为了弘扬佛法，求取般若真经，远行千里，甚至客死异国，实现了他“为法捐躯”的夙愿。他心系佛法、虔诚献身的精神，对后世佛教僧尼影响巨大，至今僧尼们仍然缅怀他。

《大品般若经》的故事还没有完结，这部凝结着有道高僧朱士行心血的梵文本《大品般若经》在公元291年，被懂梵文和汉文的无罗叉和竺叔兰在河南陈留仓垣城(今河南开封境内)内的水南寺合作翻译为汉文。十二年后，在公元303年，由竺法寂和竺叔兰共同校订编印成书，开始在我国流传。

《大品般若经》历经数十载，凝聚了朱士行和众多僧徒的心血,终于与广大教徒见面。这本书一出版，就在佛教界引起了轰动。僧尼们的热烈欢迎，引出了一段段佛教界的佳话。当时，晋朝中山王管辖区内的支姓僧人.意外得到《大品般若经》译完的消息，立刻派人去仓垣城水南寺，用丝绢抄写下《大品般若经》全部90章的内容带回。经书送到时，中山王率领着文武大臣和众多僧徒出城迎接，队伍绵延40里，旌旗招展、人头攒动、热闹非凡，可见是求经若渴!《大品般若经》的影响如此巨大，“放光般若”一时成为我国佛教界备受瞩目的显学。

朱士行是我国西行求取《大品般若经》的第一人，回顾僧侣西行求法的历史，他可谓是开创风气的先锋。由于自然条件所限，当时通往西域的道路艰险，朱士行在无人引导的情况下凭着一腔热血完成了使命，这种精神与后来的法显、玄奘是一脉相承的，他的行为难能可贵，得到了后世僧俗学者的高度评价和推崇。我国现代佛教史著名专家汤用彤先生认为，虽然在生平事迹和学问方面存在差距，但是，朱士行的志向、人品与玄奘难分伯仲。著名学者吕激先生对朱士行作出了较为全面的评价。他认为，尽管朱士行求得的经典只有《大品般若经》，但却影响和震撼了整个佛教界。这部经书被翻译完成后，迅速在全国流行开来，风靡一时，被悉心讲经的人奉为珍宝，为广大的佛教徒带来了福音。

朱士行历尽艰险求得《大品般若经》，在我国开启了义学的先河，他将西域佛教传入我国，也促进了东西政治、文化的交流。紧随朱士行的步伐，后世有大批僧人西行求法，将大量梵文佛经带入内地,深化和促进了中国佛教的发展。朱士行西行求取真经的行为及其首创之功,也理所当然地成为了中华佛教和文化发展史上的大事，一直被后人传颂。

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