清涼学堂丨当前中国佛教教育现状的分析与思考：序 言

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序 言

自《上海汉语系佛教教育工作座谈会》召开以来，当时的诸山长老和与会学者专家都认识到了当前中国佛教文化教育的重要性，办好中国内地的佛学院是当前佛教工作的头等大事。已故中国佛教协会会长赵朴初老居士就在这次会议上提出了当前要抓好的三件大事：第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。由此可见当前我们办好佛教文化教育是何等的重要！在九十年代初我们的老一辈佛教界领袖就能认识到这一点，可以说是高瞻远瞩具有很高的历史远见。可是十几的时间过去了，我们在佛教文化教育方面具体做了些什么？对于这一伟大的历史使命我们当前的佛教教育者完成的又如何呢？我们当前的佛教教育事业办的又是如何呢？对于当前佛教教育的现状不得不让人深思！同时也为当前佛教教育现状的混乱不得不让人担忧！作者本人作为一位从事于佛教文化教育的教育工作者，在方便之余走访了目前比较有规模的几所佛教院校，作了一些初步的了解和观察，虽然尽管有不少佛教院校为当前佛教界培养了一些优秀人才。但从整体上而言，当前佛教院校还存在着很多问题和弊端，对当前佛教文化教育事业的发展造成了很大障碍，急需给予彻底的纠正和全面性的完善，使得佛教文化教育事业走上正规的轨道，为佛教未来的整体发展培养出更多具有时代感的优秀人才。

中国佛教文化教育事业自宗教政策恢复以来，在这二十多年的时间里确实取得了一定成绩，为当前佛教各个行业培养出了一代青年优秀人才，在今天全国各地佛教工作岗位上已经发挥了具大作用。佛教教育事业在某种程度上在这二十几年来得到了具大发展，目前在大陆已经有近四十所的具有初、中、高三级佛学院，在发展佛教教育方面积聚了宝贵经验，这是前辈们对佛教教育事业的贡献，虽然说这些都是我们值得高兴和骄傲。但由于当前的教育理念、教育体制、教育模式、教育管理还停留在八十年代至九十年代的观念，远远已经不能适应和满足当前社会发展的需要，当前我们的教育目的和教育方向从根本上已经有了很大的改变，需要具有时代概念和社会新观念来管理和发展佛教文化教育事业，使得中国佛教教育事业能更快适应二十一世纪的社会发展要求。

中国的佛教教育最早形成于上个世纪初，由近代高僧太虚大师创办武昌佛学院，杨仁山居士创办支那内学院开始，在中国内地兴起了以庙产办学的风气，对过去经院式办学是一个很大的改进，具有一定的时代意义和社会进步思想，在近代中国佛教史上产生了深远的影响。对我们今天的佛教教育事业发展产生了很大的作用，就今天的佛教教育模式仍然采用了很大的成分，并没有完全脱离当时办学的模式和机制。北京大学李四龙先生认为杨仁山居士的支那内学院以“佛学五科”为体制，而太虚大师的武昌佛学院则以“八宗并弘”为理念。由此可见，无论是支那内学院还是武昌佛学院，当时的办学理念都是保持“大小兼容，八宗并弘”的原则。一时之间使得佛教各宗思想理论都得到了不同程度的大力发扬。

在不同的历史时代社会对人才的需要，付予了我们不同历史任务和责任。在中国上个世纪初，“庙产办学”是当时社会背景下的一大创举，打破了传统的单一化的经院式教育，吸收了西方先进的多种形式的文化教育模式。解放初在那个阶级斗争的年代，我们的社会需要激进思想的青年，我们的教育模式都是以培养激进思想为理念。在改革开放以后八十年代至九十年代，我们的社会在经历了“十年浩劫”的动荡以后，当时的社会正处在进行翻天覆地的变化，在各行各业人才缺乏的年代，各个行业都需要具有一定文化知识和先进思想的人才。我们的佛教教育事业当时承担了这一历史使命，恢复了以中国佛学院为首的一部分佛教院校，承担起了培养当时佛教所需要的具有一定文化知识的青年僧才。而社会在进入二十一世纪后，是属于高科技发展的时代，需要更加具有专业化和高水平的专业人才。因此，我们的佛教教育事业也应当着眼于当前的高水平、高素质的高级专业人才的培养。

今本文似将从目前中国佛教教育所处的现状初步作一点分析，以引起从事于佛教教育事业有识之士以高度的重视，对佛教目前的教育现状有一个深刻的思考。使得佛教目前的这种教育现状走出困境，得到长远而健康的可持续性发展。今就以下几个方面进行探讨：一是就目前的佛教院校的性质和理念分析；二是就目前佛教院校的管理体制和管理模式分析；三是就目前佛教教育的师资培训和管理分析；四是就目前佛教院校的教材使用情况分析；五是就目前佛教院校的生员情况分析；六是就目前佛教教育资金的调配和硬件设施建设的分析。通过对以上这六个方面的分析引起我们对当前佛教教育的思考，如果能将此六个方面的基本问题得到解决，中国佛的教育事业将得到一个很大的发展，同时也是中国佛教教育事业的又一个创新。

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